□刈谷
汉水自旬阳之下逐渐变得宽广，江有洲渚，便于耕种。明朝弘治年间，老河口曾发生过一起为五龙洲权属打官司的案子。老河口，古为光化县，上接均州，下通襄阳，江渚雍地，老百姓竞相耕种。五龙洲旧时一直隶属学宫，充为学田。因为地产丰富，不啻奇货，有一豪强便动了心思，削籍沉碑，据为己有。此举一出，老百姓极为反对，诉讼不断。
对此，不少官员敢怒不敢问。明弘治三年（年），县令上任伊始，不为所惧，亲自踏勘，秘访遗碑，从深土中挖出了地籍沉碑，对簿公堂，方收归原籍。学田佃耕所得，捐俸县学，不费公帑，不劳民力，老百姓皆大欢喜。
土地，是老百姓的命根子。敬畏土地，应当敬畏百姓。江中拥沃土，老百姓更是视为珍宝，有些是拿命换来的。王甫洲就是这样的。
王甫洲，又名王府洲。汉水自老河口镇南下，因河道变迁，首分两派，中为王甫洲，方圆十余里，南尾由王家河携手重入汉江。洲头，现已截流，建有电站。
江上，烟波浩渺，云气升腾。
江下，梨树满洲，花香四溢。
当地人说起王甫洲的来历，有的说，是一个叫王甫的人，在江上打鱼，见此美景，便筑房定居。有的说，是古顺阳王城旧址，城迁淅川后，故城废弃。有人说，是明光化王朱佑櫍的庄地，按爵秩封有人丁、私地。前两者，皆查无实据。而“庄地”说，有明确县志记载，是谓“明藩庄地”“民居亦盛”，最为可信。
这里虽是一个人丁兴盛的世外桃源，历史上，也曾不幸遭受滔天洪灾，坏城郭，毁庐舍。清嘉庆二十年（年），“四月十九日地震，逾时始定，县西王府洲鸣数日，陷于水。”老百姓没有吃的，斗米千钱，饿殍遍地。民国二十四年（年），“六月六，汉水涨”，城“望若孤舟”。在王甫洲，百姓被洪水冲走无数，少者爬上房顶，呼天抢地。其中，仅三五人登上村前的一棵百年皂角树，靠椽头捞得漂浮的南瓜充饥，算是捡到一条性命。有的抓住床板，漂到襄阳牛首，方才获人搭救。
曾经的庄园，满目的不毛地，两县的县令从未到过的地方，数十年后，失散的人们，他们回来了。不管在山林、在平原，他们抚平伤痛，回来了，回到了这方生他养他的故土。难，不畏难。苦，不畏苦。他们用柳树为柱，芭茅为墙，荠草为瓦，安家落户。用自己坚韧的肩膀，拉着犁铧，耕耘出一块一块肥沃的土壤。种花生、山药、萝卜、红薯、小麦，凡是能吃的能生的，他们皆为种植。乡亲们聚居到那棵救命的皂角树下，由族长主议，捐资兴建一座泰山庙。以东岳泰山的雄威，力压西域小蛇的狂妄。正殿之外，戏楼之上，人们用铿锵的唱腔，用《跳钟馗》《战秦琼》《凤凰来仪》驱逐着各路小鬼的滋扰，祈求四海平安。
河谷初定，谷城人来了，光化人来了。谷城人赶着一头牛，在沙洲上用犁划一圈，就是谷城的地了。光化人挑着一担筐，用扁担划条线，就是光化的田了。十多年的耕种，各自安好。新中国成立后“自给自足，不为赋取”的政策，薄地变肥了，生地变熟了，老百姓的日子变富了。一块土地两个县，泰山、晨光、八一属谷城，甫洲是光化。老百姓同饮一江水，一里地连地，隔渠音不同。
就是同一块地的小麦，谷城人叫“篾子儿”，腔软，还拖着儿话音，而光化人叫“脉子”，腔硬，像木头锯断了，戛然而止。谷城人办喜事，叫“喊一嗓子”。说老公公尽职尽责，为儿媳妇准备新房，灰抹了又抹，满屋里洒满汗水。对这种调侃，知情者一笑了之，说知客“聊得美呀”。而光化人那叫“闹一场子”。给老公公戴上破草帽，背上铁火钳，腰挂手榴弹。谷城人见面，第一句话就是“吃了没”，不管你吃没吃，仅是一句问候。因为谷城，自古就是神农氏遍尝五谷之地。光化人第一句是“干啥去的”，没有问隐私的意思，也是请安的话。因为光化人，多从中原迁徙而来，是一种平安的关怀。
而如今，四个村都划归老河口。茅草房变成半坡水，半坡水变成小洋楼。甫洲的姑娘嫁给晨光做儿媳，泰山的儿子娶了八一的姑娘成姑爷，里孙外孙都是一家人。年，老河口农技专家张宏庆，在王甫洲试种汉水梨，一举成功，这里“春有花、夏有瓜、秋有果、冬有景”，变成“全省生态农业基地”。年5月，亚洲第一座低水头电站在王甫洲并网发电。在风吹梨花落的美景中，外出的大学生在这里科学种植，外出的大老板在这里建筑别墅，外出的好姑娘在这里搞生态养殖。红衣黑衣女像蝴蝶一样在洲上翩翩飞舞，像天鹅一样美丽，一切的美与梨花的坚守是如此的和谐。听着王甫洲抬芭茅房、淘深涸井的故事，一切的苦都烟消云散，这又是何样一种韧性的美。
王甫洲，它像一棵树，只要根在，百折，仍可长大。
本文来源：襄阳晚报